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        《桐梓旅游文化》之六——“唐宋夜郎”與“李白夜郎”

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        在中國古代幾千年漫長的文明史中,有一個曾經存在于唐宋之時的夜郎縣。這個夜郎縣的境域在今貴州省桐梓縣境中部。這個夜郎縣自唐貞觀十六年(642年)設置,至北宋宣和二年(1120年)廢止,歷唐、五代、北宋,存在了478年,是中國歷史上存在時間最長的夜郎縣,也是中國歷史上迄今為止最后的一個夜郎縣。一些史學家稱之為“唐夜郎”,我們則更準確地將其略稱為“唐宋夜郎”。以區別于此前曾在隋、漢、秦、戰國、春秋歷代出現過的夜郎縣、夜郎郡和夜郎國,以及在初唐短暫存在過的另兩個夜郎縣。同時,唐宋夜郎還是唐代大詩人李白獲罪長期流放的地方,故此文史界的一些專家又稱桐梓夜郎為“李白夜郎”。

        正因如此,存在于今桐梓縣境內478年的唐宋夜郎應當是古夜郎的繼續;唐宋夜郎及其以后的文化,尤其是李白夜郎文化,應當是古夜郎文化的傳承繼續與發展,而且對其后夜郎地域文化的影響極為深遠。

        唐初,太宗貞觀十六年(公元642年),朝廷開山洞置播川鎮,不久以縣境有降珍山改稱珍州,置夜郎、麗皋、樂源三縣隸于其下。至玄宗天寶元年(742年),改珍州為夜郎郡,隨后又并珍州入溱州。皆因縣境有溱溪河而改溱州為“溱溪郡”,而名為溱州,溱溪。再后再分再合,但夜郎縣直至終唐均未改置。夜郎縣境在今桐梓縣境中部,即蒙山以北至松坎以南,東至今正安、綏陽境內,西迄習水縣東境。珍州、夜郎郡、夜郎縣均設治所于今桐梓縣夜郎鎮所在地夜郎壩。到宋太祖開寶元年(968年)改珍州為西高州,又稱西高州夜郎郡,仍領轄夜郎等四縣。均為唐珍州故地。又至北宋末徽宗大觀二年(1108年),復改西高州為珍州稱樂源郡,別置溱州轄夜郎、溱溪二縣。宣和二年(1120年)廢州及縣。改夜郎等為溱溪砦,隸于南平軍。至此,夜郎郡、縣之名始不存在。以夜郎設置的縣以上行政建置也至此結束。從古夜郎首見于史籍到最后一個夜郎縣的廢止,共歷約1600年,其中屬夜郎國256年,秦至隋間多次置廢夜郎郡縣歷時863年,置于桐梓的唐宋夜郎縣即存在478年。即是說,今桐梓縣境的唐宋夜郎存在時間為古夜郎全部歷史的三分之一,并且是作為正式建置的行政實體而存在的。而且此后的中國版圖上,再也沒有出現過另一個夜郎縣。

        自古以來,桐梓夜郎地即為四川入黔的交通要道,而且因其北鄰巴蜀,南界牂牁,夜郎的地域優勢以及“窮、深、雄、闊”的地理特征,注定了此地自有人類以來,即當是交通要道和兵家必爭之地。早在戰國時期,楚遣莊蹻略通西南地,大兵過處,威及四方,自然鄰近通道的今桐梓古鱉國之地,肯定會受到波及與影響。秦始皇遣常頞辟五尺道通西南夷,設官委吏,不少史學家認為曾經過鱉縣今桐梓境。漢武帝派中郎將唐蒙通西南夷,臣服夜郎國。后又開蜀道,自巴苻關(今四川省合川縣)過今赤水,到今夜郎壩過蒙渡,上滴淚三坡越蒙山、婁山而經今遵義至夜郎國腹地,行經線路已為史學界公認。唐、五代、宋、元等朝代,因珍州、夜郎郡、夜郎縣均設置于夜郎壩,數百年間,黔蜀古道交通干線自然要經過夜郎壩,穿越今桐梓縣境再至遵義入黔中腹地。因此,從春秋戰國直至元代,黔蜀交通由夜郎入,穿越今桐梓縣境的,史稱巴苻夜郎線路和驛道應當是長期存在的,直至明初,洪武六年(1373年),改驛道為從綦江至松坎跨蒙渡越蒙山線路,在今桐梓縣境設松坎、桐梓、夜郎、播川四驛,并沿用至今后,巴苻經夜郎至蒙渡的驛道才漸趨冷落。唐宋夜郎的設置與存在,以及交通大道的暢通,使桐梓夜郎自此開始向人類的社會化大步前進,文明程度也逐漸大幅增長。設置于今桐梓縣境內的唐宋夜郎縣,還有一個特有的極其重要的歷史事實,使它區別于各個歷史時期的其它所有的夜郎。那就是唐代大詩人李白曾經長期流放于此。這一史事對唐宋夜郎乃至今日桐梓影響深遠,對其歷史文化的發展至關重要。

        李白于唐肅宗至德二年(757)春,因被永王李璘謀逆案牽連入獄,后經朝廷要員力保,罪減一等處罰,于當年末判長流夜郎。乾元元年(758   年)初起程赴流放地,溯長江至江夏折走岳陽,經湖北、湖南境內進入黔境,過黔中走思州(今思南縣西北)跨烏江,經今遵義,北上夜郎縣境,至乾元二年夏秋間到達夜郎縣(今桐梓)地,又于上元元年(760年)夏獲赦,北上今川境,順長江而下,返回出發地,起迄三個年頭,約兩年零七個月。

        雖然歷史上曾經有人推測李白并未抵達夜郎,但夜郎縣是其流放地是公認的,有正史為證的。并有李白流放前后的大量詩作直接證明他的確到過夜郎。現據《全唐詩》,《李白全集》等典籍記載,僅李白直接涉及長流夜郎的詩即有三十三首之多,諸如,“三載夜郎還,于茲煉金骨”,“傳聞赦書至,卻放夜郎回”,“萬里南遷夜郎國,三年歸及長風沙”,“無地再新法令寬,夜郎遷客帶霜寒”,“漢黼聞奏鈞天樂,幾得風吹到夜郎”,“夜郎天外怨離居,明月樓中音信疏”這樣一些沉痛欲絕,苦不堪言的詩句,足以反映出李白流放在夜郎含辛茹苦、度日如年的思想境地。古往今來,從唐代與李白同時的詩人杜甫、白居易、張祜、項斯等至今日大量的史家學者所著的歷朝歷代詩作與論證研究和史籍記述均證明了李白真正抵達夜郎,并在此度過了他一生中最為凄苦的歲月。

        今桐梓縣境千百年來民眾間口口相傳存留下來的大量口碑資料和夜即縣故地周圍三百里普遍存在的歷代物化紀念都足以證明李白確曾到過夜郎。

        而且李白的流放夜郎對夜郎地域及其周圍大片地區產生了深刻久遠的影響,極大地激勵和傳承了夜郎地的文明文化之風氣。

        夜郎一地,雖然早在二十萬年前即有人類生息繁衍,千百萬年來總有土著山民久居或外來遷入,早已和中原內地漸有溝通,但始終由于山國閉塞,交通不便,仍屬較為偏遠、落后、蒙昧之地。即使和鄰近的巴渝相比,亦屬邊陲蠻荒之地。直到李白長流夜郎及其以后,夜郎縣地因其流放所帶來的思想、文化方面的沖擊波,開始激活了長期死氣沉沉的夜郎社會和文化。一石擊起千重浪,使夜郎邑人既直接接觸和領受了流謫之人帶來的中原文化,而又陸續代代相承鍥而不舍地發揚光大,使之蕩起的漣漪成幾何級數地泛濫到逐漸廣大的周邊地域,千百載之下,竟然蔚成令人耳目一新的獨具特色的李白夜郎文化。這就是李白流放夜郎為夜郎一地帶來的社會與文化方面的深遠影響。李白因長流夜郎而心情抑郁、憤懣,創作出大量直接和間接記述長流史事的詩歌,并由此形成了他迥異于前的晚年詩作的風格。其詩流傳至今,成為了中華文化的一個重要組成部分。李白長流夜郎這一帶根本性的影響,生發出了“雄深豪放”、“憂國憂民”、“出其精芒光焰、歌嘯恣肆乎其間”的“與大婁山相稱”的夜郎文風,且千載流傳,益發光焰照人。同時也導致與李白同代乃至后世歷代詩人文士因此創作出大量詩文、史話,使之成為中華文化及夜郎地域文化的重要組成部分,代復一代地影響著后來的文化領域。

        李白的詩風及盛名,千古流傳,對夜郎一切歷代人士深有啟迪、激勵之功,致使代代相傳,互為砥勵,使后來之人仰慕詩仙英名,企盼步其后塵,沐其遺風,而致人才輩出,成就驕人。僅明末置桐梓縣以來至清末,縣境即詩人上百,累詩五萬有奇。民國至今,更是工農商學兵政黨,各界均有詩人詩作,盡管年湮代遠,兵燹水禍,損失殆盡,但歷盡劫波,仍零散存留下來的邑人詩文仍甚為豐富,數量可觀。僅近年志界同人搜集校點印行的《桐梓歷代詩集成》即收詩2293863首。《貴州歷代詩選·明清之部》即選桐梓詩作51首,占全集8%,為遵義地區的38.6%。另有近年桐梓詩聯協會編選印行的《桐梓當代詩詞選》即錄詩622000多首。李白詩風對桐梓——夜郎一地歷代文風的熏陶,于此可見一斑。

        桐梓夜郎,千年傳承至今,他的歷史定位即在于歷史上古夜郎國的中心雖至今尚無定論,但桐梓是古夜郎國的一部分卻是不爭的事實;在春秋、戰國、秦、漢直至隋,桐梓一直是夜郎國的組成部分;桐梓是“唐宋夜郎”,是歷史上存在時間最長的一個夜郎縣,歷經唐朝、五代十國、北宋,存在了478年;桐梓是“李白夜郎”,桐梓是唐代詩仙李白一生唯一的流放地,并在此蹉跎三年,至今桐梓境內仍有許多關于李白的物化紀念,并且因此而文風鼎盛,代代流傳;桐梓夜郎是迄今為止1300多年都未曾改名的夜郎。桐梓夜郎是中華人民共和國版圖上至今唯一叫做夜郎的地方。

        自古以來,一時一地產生出關于某歷史事實和歷史名人的口碑流傳,絕非無緣無故,物化紀念的產生亦同此理。一個小范圍地域內,在相當長的歷史時期中,出現和構建了相當大數量的紀念物,盡管其間難免有不少是后人附會,但也足以說明該事物和人物在當地歷史上的巨大影響不容忽視。千百年來,僅在夜郎縣今桐梓境內即產生了如太白墳、百碑臺、太白觀月臺、太白聽鶯處、太白故宅、太白寺、獅子山、太白泉、太白碑亭、太白詩碑、太白書院、木瓜山等古代物化紀念。還有在鄰近地區的綏陽縣太白山、遵義市兩城區的太白馬上聞鶯處、謫仙樓、桃源洞太白詩石刻、懷白亭、正安縣懷白堂和今重慶市境內的夜郎溪石刻,康熙時題名殘刻、涪陵李渡、夜郎溪李白石刻等。以及現當代以李白史事命名的物化紀念:桐梓太白橋、太白泉、太白游樂城、太白火車站、太白社區、謫仙橋、青蓮巷、太白廣場;綏陽縣的太白鎮、太白區、太白鄉等等。這些物化紀念無一不成為了歷代人士仰慕詩仙、崇尚斯文,憑吊先賢,激勵后生的寄托情思之實體,無一不成為歷代文人學士、達官顯貴、游旅過客瞻仰賞玩之地,詩仙李白為桐梓造福久矣!

        (作者:胡大宇)

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